本院人社中心亞太區域研究專題中心近期出版《馬來西亞與印尼的宗教與認同：伊斯蘭、佛教與華人信仰》一書，由李豐楙(中央研究院中國文哲研究所研究員)、林長寬(國立政治大學阿拉伯文系副教授)、陳美華(南華大學宗教學研究所助理教授)、蔡宗德(國立台南藝術大學民族音樂學研究所教授)、蔡源林(國立政治大學宗教研究所助理教授)等學者合著。本書在馬來西亞和印尼兩國脈絡下鑽研伊斯蘭、 佛教和華人道教信仰的發展面貌，開啟了不少豐富兼具理論意涵和經驗現象的主題，以下是幾個顯著的例子：一是比較馬、印的伊斯蘭和佛教不同發展模式，均有遷移和傳播的經驗，也更有著涵融、調揉的特色。二是剖析東南亞伊斯蘭宗教和國家認同的微妙和相互滲透關係，其復振運動和改革運動都在在反映著其與國家力量的互動。三是透視在伊斯蘭主導的東南亞華人佛教組織和道教信仰習性的命運和因應策略，也具多樣政治色彩，有抗拒動...(展开全部)

本院人社中心亞太區域研究專題中心近期出版《馬來西亞與印尼的宗教與認同：伊斯蘭、佛教與華人信仰》一書，由李豐楙(中央研究院中國文哲研究所研究員)、林長寬(國立政治大學阿拉伯文系副教授)、陳美華(南華大學宗教學研究所助理教授)、蔡宗德(國立台南藝術大學民族音樂學研究所教授)、蔡源林(國立政治大學宗教研究所助理教授)等學者合著。本書在馬來西亞和印尼兩國脈絡下鑽研伊斯蘭、 佛教和華人道教信仰的發展面貌，開啟了不少豐富兼具理論意涵和經驗現象的主題，以下是幾個顯著的例子：一是比較馬、印的伊斯蘭和佛教不同發展模式，均有遷移和傳播的經驗，也更有著涵融、調揉的特色。二是剖析東南亞伊斯蘭宗教和國家認同的微妙和相互滲透關係，其復振運動和改革運動都在在反映著其與國家力量的互動。三是透視在伊斯蘭主導的東南亞華人佛教組織和道教信仰習性的命運和因應策略，也具多樣政治色彩，有抗拒動...(展开全部)

1957年，馬來亞聯合邦宣布獨立，先前在大英帝國體制下所組建的多族群且多元社會，轉變成為現代民族主義國家。一如許多後殖民國家的處境，族群認同成為這個新國家賴以建構政治體系的主要原則；也如同許多大英帝國的殖民地，殖民時期的馬來西亞的族群意識是「其中各個群體相遇且相處」的結果，「他們會藉由文化手段，刻意標示彼此在權力、經濟地位、政治企圖心與歷史想像方面的差異與不平等」。 華人的廟宇和節慶是其中不可忽視的面向，其不僅是華人移民建立其社會存在感、組構社會生活，並展現經濟實力的一種手段；華人也透過文化實踐傳遞社會記憶、創造屬於族群的「記憶劇場」。 1979年，人類學家白瑨到檳城進行華人傳統信仰的民族誌研究。田野中，她學習華語，也學著講混合馬來語的福建話，她試圖從乩童、道士、寺廟管委會，甚至政治人物等檳城華人身上，建構出一套他們關於自身信仰以及認同的敘事。但這個...(展开全部)

一場宗教對話的典範，佳評如潮！ 前伊斯蘭極端主義份子vs.美國新無神論者，針對伊斯蘭議題的宗教性、公共性，所進行的一場迫切需要的對話： ．伊斯蘭教是和平還是戰爭的宗教？ ．伊斯蘭教需要改革嗎？它適合改革嗎？ ．為什麼這麼多穆斯林被極端主義吸引？ ．伊斯蘭主義（Islamism）、聖戰主義（Jihadism）和基本教義派（Fundamentalism）在當今世界意味著什麼？ 如何看待把宗教信仰強加於社會全體的渴望？ 英國《泰晤士報》曾公布一項驚人的調查數據：每七個英國年輕人就有一個對「伊斯蘭國」有好感。你是否也疑惑，何以具備高教育程度的歐洲穆斯林，會跑去伊拉克和敘利亞加入兇殘極端的「伊斯蘭國」？何以平時溫和理性的中產階級穆斯林，會認同嚴守教義比人命還重要？ 在尋找答案前，首先必須問問自己，真的了解何謂「伊斯蘭主義」、「聖戰主義」和「基本教義派」嗎？在你...(展开全部)

一場宗教對話的典範，佳評如潮！ 前伊斯蘭極端主義份子vs.美國新無神論者，針對伊斯蘭議題的宗教性、公共性，所進行的一場迫切需要的對話： ．伊斯蘭教是和平還是戰爭的宗教？ ．伊斯蘭教需要改革嗎？它適合改革嗎？ ．為什麼這麼多穆斯林被極端主義吸引？ ．伊斯蘭主義（Islamism）、聖戰主義（Jihadism）和基本教義派（Fundamentalism）在當今世界意味著什麼？ 如何看待把宗教信仰強加於社會全體的渴望？ 英國《泰晤士報》曾公布一項驚人的調查數據：每七個英國年輕人就有一個對「伊斯蘭國」有好感。你是否也疑惑，何以具備高教育程度的歐洲穆斯林，會跑去伊拉克和敘利亞加入兇殘極端的「伊斯蘭國」？何以平時溫和理性的中產階級穆斯林，會認同嚴守教義比人命還重要？ 在尋找答案前，首先必須問問自己，真的了解何謂「伊斯蘭主義」、「聖戰主義」和「基本教義派」嗎？在你...(展开全部)

蕭新煌 /中研院社會所特聘研究員兼所長 李美賢 /國立暨南大學東南亞研究所教授 專文推薦 「閱讀本書，是一段感性與知性交織的閱讀之旅。該作除了有深度的理論對話、清楚的分析架構之外，讓我印象最深刻的，始終是那些紮根於田野的豐富又深具情感的經驗性資料。對海外華人研究、族群研究等學術社群而言，本書提供了刺激精彩的學術對話素材；況且本書絕佳的翻譯品質，甚至會讓讀者感受到輕快閱讀所帶來的幸福感。」 ——李美賢 /國立暨南大學東南亞研究所教授 【內容簡介】 揭開遭噤聲的族群歷史，通往被隱沒的創傷記憶 荷蘭殖民者的種族隔離政策，埋下了印尼社會族群隔閡的歷史種子。華人在反殖民運動中的「缺席」，則成了日後族群對立的潛在因素。1998年印尼陷入亞洲金融風暴，蘇哈托政權將華人當成經濟危機的代罪羔羊，造成了大規模的排華暴動，至此族群衝突達到高峰。隨著蘇哈托下台，開啟...(展开全部)

伊斯蘭文明所遍及的區域相當遼闊，所涵攝的民族、語言與文化極為多元，但在充滿異質的文化表象內又蘊涵著令人驚異的宗教信仰之一致性。本書企圖跳脫對伊斯蘭「東方主義」式的認識框架，以「傳統－現代－後殖民」的時間軸線為基礎，採取經典文獻分析和比較宗教的研究途徑，釐清伊斯蘭重要的宗教史議題。上篇的「經典論述」三章，分別探討伊斯蘭最具爭議性的三個課題：聖戰、性別及靈修，對比傳統的經典詮釋與受到現代性與後殖民思潮衝擊的當代詮釋；下篇的「區域文化」四章，分別探討印度、中國與東南亞三區域的伊斯蘭傳統的歷史根源，以及伊斯蘭與在地傳統之間的交流、融合或衝突，嘗試從伊斯蘭世界的邊緣地區來檢視伊斯蘭與亞洲其他宗教傳統的互動關係。

作為中國社會當中一個重要的文藝和思想問題，伊斯蘭表述始終或隱或顯地內在於20世紀前半葉中國各族知識分子和民眾的理論思考和具體實踐之中。然而，受困於以往學術方法、理論話語和思想視野的既定局限，此問題始終處於潛隱或漠視狀態而不得彰明。事實上，無論是從現代中國文藝豐富而複雜的實踐向度來看，還是從中國伊斯蘭和穆斯林的歷史位置乃至中國各族各教交流互動的角度而言，該問題均意義重大且亟待深究。與此同時，此議題也可以從側面映照出現代中華民族共同體的具體實踐和歷史形態。事實上，中國文藝中伊斯蘭表述的脈絡，既是中華民族命運與共的具體表現，同時其也積極參與了中國各族各教交流融匯的歷史進程，發揮出不可替代的獨特歷史角色。 在中國一千三百多年流傳、轉化、重塑的漫長歷史中，伊斯蘭和包括回民在內的中國各族穆斯林已成為中國多重社會內部一個不可分離的重要構成部分。他們是中國之為中國的...(展开全部)

自911事件之後，世人都急欲揭開伊斯蘭的神秘面紗，而伊斯蘭的精神與物質也在歐美世界的生活中形成一重要面向。作者認為，沒有哪一個主要宗教曾像伊斯蘭那樣在西方研究中遭受如此的扭曲。而伊斯蘭研究是十分重要的，不僅因它彰顯了十億人的世界觀，更因為伊斯蘭及其文明在歐洲文明的起源和發展過程中，其實占有比一般認定中更為重要的角色。伊斯蘭研究關係著一份來自上帝的訊息，其中蘊含了亞伯拉罕的世界與猶太教，基督教所發展出來的世界之間的歧異。伊斯蘭啟示是亞伯拉罕一神教世界中的第三個，也是最終的啟示，因此此如不對祂進行研究，那麼猶太教，基督教的知識體系將有欠缺。 本書從最重要的兩句見證詞「萬物非主，唯有真主」，「穆罕默德，主的使者」開始，說明伊斯蘭的最後啟示及回歸原初的特點。接著分析伊斯蘭傳統中的統一與分歧，各教派的特性；伊斯蘭的傳播歷史。伊斯蘭的基礎：古蘭經及其經注學，先知...(展开全部)

從文化傳播的角度而論，東亞文化的概念本即具有跨區域性、流動性與在地發展性等特質。而華人信仰則是華人文化與精神文明的展現，隨著華人之出仕、經商、宣教乃至於移民等不同因素遠赴海外，也帶入原鄉信仰與文化。在此一接觸傳播交流的過程中，不同時、地以及與不同族群文化間的碰撞，又有了不同的在地承衍與新變，展現出華人文化的能動性。本書為國立政治大學「華人文化主體性研究中心」所執行的計畫「華人宗教性」研究群的部分研究成果。由於華人文化特色與型態，也表現在華人信仰與文化交流中，華人宗教信仰與文化提供了東亞不同空間、地域間的連結。本書蒐錄來自於中文系、宗教所、日文系、韓文系等不同學術領域學者的專題論文，六篇論文經會議中討論後修訂並經審查通過而成，分別從「跨境」與「流動」的視角，探究華人信仰與文化在東亞的碰撞、傳播與互動交流的在地發展與新變、再生現象。全書論文可分為三大子題...(展开全部)